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。” 须菩提问：“云何菩萨住檀波罗密取毗梨耶波罗蜜？” 佛言：“菩萨布施时，受者瞋恚骂辱，恶言加之，菩萨增益布施。心作是念：我应当施，不应有所惜，即时生身精进，心精进，是为菩萨摩诃萨住檀波罗密取毗梨耶波罗密。” 须菩提问：“云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜?” 佛言：“菩萨布施时，回向萨婆若，不趣声闻、辟支佛地，但一心念萨婆若，是为菩萨住檀波罗蜜取禅波罗密。” 须菩提问：“云何菩萨...
智 铭
|佛学论文|因明|五明|
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用此工夫，中间必有种种境界，要须识得，方不致错认消息，所以须要亲近善知识也。”云云。
案：文殊师利问经卷上般若波罗密品云：
‘文殊师利！般若波罗密，不以心、意、识、修行。世尊！若般若波罗密不可取，云何修行般若波罗密？佛告文殊师利：是修行非修行，不以心、意、识故。文殊师利！心者聚义。意者忆义。识者现知义。不以此心意识修行般若波罗密，不以此修行是修行，以无处是修行。...
朱镜宙
佛学论文|因明|五明
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之义，以对治心取空之邪执。《观心释》以彼法义纳归一念，使成观行。 (三)三论宗 《金刚般若波罗密经义疏》六卷 唐释吉藏撰。 此疏于诸解中为最详明恳切。初分十重玄义，释文中以须菩提两番问答为广略...乃解释道氲之宣演者。原本三卷，今存卷上。叙记明赡，援引详博，惜不全耳。 (五)贤首宗 《金刚般若波罗密经略疏》二卷 唐智俨撰。 先以五门分g0：一教兴所由，二藏摄分齐，三所诠宗趣、能诠教体，四...
周叔迦
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面对自己以往所不能面对的问题。 ■十六、和平使者（精华语摘） 六度波罗密和日常行为不同在于， 波罗密是建立在般若（智慧）之上的。 般若是一种看待事物的方式， 他可以消解我们的执着倾向，它也是一种自欺探测器，以免我们变成“正义之师”。 ◎六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 ◎波罗密：度过轮迴的彼岸。 ◎菩萨训练营：学习的方法包括静坐、施受法、六度波罗密。六度波罗密超越了传统的...
比丘尼佩玛·丘卓
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以上是四种摄化众生的方法。再说六度，也就是六波罗密。波罗密是梵语，译为到彼岸，实行这六种方法，可以渡众生出生死海而登彼岸——不生不灭的涅槃之岸。
第一，檀那波罗密，...也正是说，持戒才能获得清凉。
第三，羼提波罗密，就是忍辱，度嗔恚，人生的遭遇不一，遇逆境固要忍受，即在顺境，若随缘放湏而不忍——约东，更易于堕落。能忍的心与能忍之境，不为...
朱斐
佛学论文|因明|五明
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度万行，更是不离精进波罗密方能成办道业的。《大智度论》卷十六云：“为佛道精进，名为波罗密，诸余善法中精进，但名精进，不名波罗密。”又说：“菩萨精进，不休不息，一心求佛道，如是行者，名精进波罗密。”可见...身体，以比喻发心修学的菩萨为完成无上佛道的证悟，先修习六波罗密，积集福德智慧资粮，以助成精进；(二)转生善法加行精进。菩萨开始向菩提大道行进时，更积极更精进的修诸加行，以成办波罗密多，所以是加行精进；...
顿 远
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。”（“第十品、庄严净土分”）
“佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。”（第十三品、如法受持分）
“诸...相；是名三十二相。”（第十三品、如法受持分）
“是实相者。即是非相。是故如来说名实相。”（第十四品、离相寂灭分）
“如来说第一波罗密，即非...
田光烈
佛学论文|因明|五明
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。佛法不在形式，形式是一种手段，用来接引没有学佛的人。 真正修行是在日常生活中修清净心、修平等心、修大慈悲心。何以说菩萨穿衣、吃饭都不违背自性，穿衣、吃饭都是六波罗密，我们在般若会上曾经讲过这些道理。菩萨现身不为自己，而是为一切众生服务。菩萨吃饭养身体是为大众服务的，不是为自己，不是自受用，所以他吃饭也是布施波罗密，与自性相应。如果身体是自受用，为自己享受的，那是凡夫，就不是菩萨行，这样吃饭、...
净空法师
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没有形体。所谓寿者相是指我相固定存在的期限，此期限可短可长，视各各因缘而定。 佛说里的我人四相，可归于一点就是我相。人相，众生相是我相的扩大，寿者相是我相的延长。 波罗密是音译，原译作波罗密多，后来慢慢念成波罗密。波罗是彼岸的意思，密多即到达。合字连声即为到达彼岸。彼岸就是涅槃妙境。波罗密有六度。度在这里指到达彼岸的方法。分别为：一檀那，布施之意；二尸罗，约束言行；三羼提，忍受的意思；四毗梨耶，...
不详
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二、《释禅波罗密次第法门》凡十卷，由智顗於瓦官寺讲述，法慎记录、其後灌顶再加编整，略称禅波罗密。又名《渐次止观》《次第禅门》。收於大正藏第四十六册。智顗早年就有圆证止观的体验和实践，所以他讲述的《次第禅门》是以禅来统摄一切佛法，几乎和摩诃止观是同一旨趣。《释禅波罗密次第法门》亦具有十章。第一修禅波罗密大意，第二释禅波罗密名，第三明禅波罗密门，第四辨禅波罗密诠次，第五简禅波罗密心法这五章是...
了法法师
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